Реклама



Рефераты по философии

Средневековая философия Азербайджана

(страница 3)

В учении Н.Туси важное место занимают вопросы теории познания . Здесь он высоко оценивает значение как чувственного , так и логического познания . Первое , по его мнению , даёт информацию о внешних сторонах , свойствах вещей , второе же даёт возможность для понимания , проникновения в их сущность .

В творчестве Н.Туси огромное и значительное место занимают этические и общественно-политические его идеи . В этой связи следует указать на глубоко содержательную и прекрасную книгу мыслителя "Ахлаке-Насири"("Этика") . В ней говорится , что это - наука о способности приобрести такие свойства человеческим духом , чтобы под его управлением поведения и поступки становились прекрасными и похвальными . Исходя из противоречивой сущности человеческого духа , Н.Туси утверждает что , этот дух может повести человека как по пути восходящего развития , так и - нисходящего . А выбор пути тут определяется самим человеком , находится в распоряжении его сознания и воли .

Исходя из социально-политических идей Фараби , азербайджанский мыслитель , разрабатывал своё учение о справедливом общественном устройстве и благотворной работе его . Выдвигая идею о том , что человек - социальное существо не сможет существовать вне общества , Н.Туси далее писал , что для обеспечения своей безопасности и создания необходимых условий для жизни и труда люди нуждаются в тесном взаимодействии и взаимоподдержке . Поэтому они естественным образом связываются между собой , создавая различные социальные общности : семью , поселение , город , страну , а также различные учреждения экономики , политики и культуры .

Подчеркивая огромное значение политики , он называл её " общественной мудростью ". Государство , являющееся главным политическим органом , с его точки зрения , должно быть светским . При этом он не полностью отделяет религию от участия в деле управления обществом . Здесь , считает он , законы государства установки норм религии должны дополнять друг друга . Далее , противопоставляя верную справедливую и неверную несправедливую политику главы государства , Н.Туси высоко оценивает значение правильной политики , поскольку при ней повсюду в стране утверждаются законность и порядок , содействующие умножению общественно-полезных дел , процветают экономика и культура , жизнь народа становится богатой и счатливой . А вторая политика сопровождается нарастанием беззакония и беспорядка , общественно вредных дел , усилением угнетения трудящегося населения , незаконным обогащением главарей государства , чиновников , обнищанием огромного большинства народа , ростом его недовольствия и сопротивления .

Великий азербайджанский ученый-философ призывает управлять общетвом на основе мудрых и справедливых законов в интересах всего народа .

МАХМУД ШАБУСТАРИ (1287-1320ГГ.) - философ-пантеист , родился в Шабустане , расположенном недалеко от Тебриза . Он получил блестящее образование . Его философская поэма "Гюльшан-и раз"("Цветник тайн") , начиная с XIV в. по настоящее время привлекает внимание читателей , философов , иследователей как на Востоке , так и на Западе . Она неоднократно переиздавалась на многих языках мира . Другой его труд "Саадат-наме"("Книга счастья") также написан в стихах . А его произведения "Непреложная истина в познании господа миров" и "Зеркало искателей истин" написаны в обычной форме - прозой .

Говоря о том , что единое бытие и бог одно и тоже , Шабустари доходит до утверждения : " все частицы мира подобны Мансуру " , т.е. каждая из них - бог . При этом высказывает он очень интересную и важную диалектическую идею : " Бытие внешне во множественности , но оно едино внутренне " (М.Шабустари "Гюльшан-и раз" Баку-1977 , стр.77) ; " Мир - это дело относительное . Подобно единице , распространённой в цифрах " ( Там же стр.34 ) . Вот ещё другое важное диалектическое положение : " Все вещи появляются через противоречия " ( Там же стр.40 ) . Эту мысль философ развивает дальше и глубже : " Смотри , всё в мире смешано друг с другом : Ангел с демоном , сатана с Архангелом " ( Там же стр.44 ) . Представляет так большой интерес идеи философа о всеобщей закономерной связи и эволюции движения развития предметов и явлений действительности , с нахождением всего во всём :

" Всё кружится , но ни одна частица из них ,

Не выходит за пределы возможного .

Определённость сковывала каждого из них ,

Частностью своей от всеобщего зависимы .

Всё в движении и вечно в покое -

Ни начала возникновения , ни конца " (Там же стр.44-45) .

Указывая же на отражение всего во всём , философ утвеждает :

" На крылышке комара - место всему .

В точке глаза - весь небосвод .

В такое маленькое зернышко - сердце

Помещается создатель двух миров .

В нём оба мира совмещались ,

То оно превращается в иблис , то - в адам " (Там же) .

А касательно теории познания на вопрос : " от собственной мысли я в изумлении , что представляет собой мышление ? " М.Шабустари отвечает в частности так :

" Представление , которое существует для обдумывания ,

У людей разума порождает мышление .

От обдумывания известных представлений

Непознанное становится познанным .

Условием хорошей мысли является абстракция ,

А затем - проблеск сияния подтверждения " (Там же с.39).

И продолжает далее :

" Иди , подобно Халилу , ищи истину ,

Ночь преврати в день , день в ночь .

Истина даст тебе всё , что тебе захочется ,

Покажет тебе все вещи какими они есть " (Т.ж.с.46-47) .

Отсюда явствует , что автор данных стихов прекрасно разбирается также в сложных вопросах гносеологии , в взаимосвязи чувственной и логической ступеней познания , учения об истине .

Очень интересны , созвучны с современностью и актуальны , особенно для нашей страны , обращения М.Шабустари , вытекающие как-то из пантеистического его учения и призывающие к смелым активным действиям :

" Делай если теперь ты можешь сделать ,

Если не можешь , тогда какая польза от того что ты знаешь .

Мир принадлежит тебе , а ты беспомощный ,

Нет больше тебя , терпящего лишений .

Подобно узникам сидиш в одном помещении ,

Своею беспомощностью связал свои ноги .

Храбрецы мира потоплены в крови ,

А ты , укрывший голову , не ступаешь ногой наружу " (Т.ж.с.46) .

Высоко оценивая пантеистическое учение Махмуда Шабустари ( и некоторых других мыслителей ) , Мирза Фатали Ахундов соглашается с его идеями о том , что " вся вселенная есть одно существо , могущественное , совершенное , всеобъемлющее , проявляющееся во множестве , в бесчисленном разнообразии , без воли под своими законами , то есть под своими условиями " ( М.Ф.Ахундов "Избранные философские произведения" Баку-1982 , стр.83 ) .

В заключение следует подчеркнуть , что пантеистическое учение Махмуда Шабустари включает в себя весомое материалистическое содержание , проявляющееся также в том , что философ-поэт выдвигает идею об эволюции неорганического мира в органический , о естественном происхождении человека из животных путём длительного развития , где имеется много промежуточных звеньев . Среди них самым близким к человеку является обезьяна , у которой все органы тела похожы на человеческие .

ИМАМЕДДИН НАСИМИ (настоящее имя Сейид Али) - выдающийся поэт , основоположник азербайджанской классической поэзии , крупный философ-пантеист . Родился он в Шемахе в 1369 году . Здесь же получил образование , глубоко овладел философией , религией , их историей , светскими науками , а также основами литературного творчества . И , разумеется , данное блестящее образование органически сочеталось у него с совершенным овладением языками , наряду с родным , фарсидским и арабским , настолько , что на этих трёх языках он смог сочинять прекрасные стихи .

Всречающиеся в произведениях Насими имена таких мыслителей , как Пифагор , Платон , Аристотель ,Халладж Мансур Гусейни , Ибн Сина , Айналкузат Миянеджи , Шихабаддин Сухраварди , Махмуд Шабустари , Фазлуллах Наими и т.д., дают основание полагать , что их учения были известны Насими и оказали то или иное воздействие на формирование его мировозрения . Однако из них больше всех и существенно повлияли суфий Халладж , Шабустари и Наими - основатель хуруфизма ( араб. "хуруф" - буквы ) . Первый из них , как мы уже знаем , в Х веке за то , что провозгласил себя богом был повешен в Багдаде . Насими как продолжатель суфийских идей Халладжа свои первые стихи писал под псевдонимом "Гусейни" в честь имени казнённого мыслителя . Насими очень близко к сердцу принял призывы Шабустари , обращенные к человеку : " мир пренадлежит тебе , потому ты должен не укрываться , а приступить к решительным действиям , не взирая даже на то , что ' храбрецы мира потоплены в крови '" . И стал Насими одним из таких , притом великих героев . А воздействие на него учения и личности Наими было так существенно и значительно , что он принял новый псевдоним "Насими" , созвучный с именем этого своего учителя , ставший постоянным , историческим .

1234

Название: Средневековая философия Азербайджана
Дата: 2007-06-05
Просмотрено 12833 раз