Filosofa.net

‘’Исторические письма’’ П.Л.Лаврова опубликованные в 1866-1869 было первыи и наиболее значительным произведением в котором мировоззрение народничества получило философско-социологическое обоснование . С выходом в свет этой работы народничество обрело собственную теоретическую базу. Лавров исходит в понимание исторического прогресса не из объективных перемен, а из изменения самостоятельной человеческой деятельности. В ‘’Исторических письмах’’ Лавров говорит, что личность должна развивать в себе общественные интересы, она должна направлять свою деятельность в общественные формы. Индивидуализм по мнению Лаврова может быть оправдан, когда он становится осуществлением общего блага. Революционное дело требует не подчинение общественного элемента личностному и не поглощение личности обществом, а слияние общественных и частных интересов.

Николай Константинович Михайловский ( 1842-1904) лидер либерального народничества. Он является главным создателем субъективного метода в социологии. Его теория выражалась в конструировании идеального общества. В котором должно обеспечиваться всестороннее развитие способностей личности. Михайловский выступает в этом вопросе как великий гуманист, так как действительно , любое общественное явление должно быть оценено с точки зрения человека, с позиции нравственной, с позиции общественного идеала. А таковым у Михайловского выступает идеал социализма, общинного коллективизма.

Таким образом, в центре социально-философской концепции Михайловского (как Лаврова и Герцена) находится идея личности, развитие которой является целью и идеалом исторического прогресса. Поэтому отчуждение личности, превращение ее в придаток общества, антагонизм между личностью и обществом должны быть преодолены. Это может быть достигнуто в кооперации с другими, при социализме, при котором осуществляется ‘’тождество личного начала при посредстве начала общинного’’.

Главным теоретиком революционного народничества 70-х годов был М.А.Бакунин (1814-1876) . Главным в его теории было учение о государстве, которое он понимал как ‘’исторически необходимое зло, так как в 60-е годы Х1Х в. Являлся одним из идеологов анархизма. Бакунин выступал против всякой государственной власти, ожидая, что грядущая революция должна привести к разрушению любых форм государственного устройства. Решающую роль в борьбе за переустройство мира он отводил народу, ‘’на Западе - фабричным и городским рабочим, в России и в других славянских землях - крестьянам. Народам, полагал Бакунин, присущ инстинкт свободы, который толкает их на борьбу. Сущность революции он понимал упрощенно: считая основной целью революции уничтожение неравенства между людьми.

Наиболее полно - взгляды Бакунина на задачи русского революционного движения изложены в ‘’ Прибавлении А’’ к книге ‘’ Государственность и анархия. Обличая самодержавие , Бакунин предлагал русским революционерам путь в который он верил и от которого ждал Спасения ‘’путь боевой, бунтовской’’. Молодежь должна взять на себя функции организатора народной революции, идти в народ, объединять самых активных крестьян.

Бакунинская программа социальной революции была утопичная, но она нашла отклик в кругах демократической молодежи.

Итак, в целом русские революционные демократы делают упор опять таки на самобытность России, полагая, что она может прийти к социализму, минул капитализм именно на основе русской самобытности. Признавалась сельская община, которая и должна в первую очередь впитать в себя идеи социализма, т.е. ставка в переходе к социализму делалась опять таки на крестьянскую общину.

Русская философия Х1Х-ХХ вв. отличается тем, что философские воззрения этого периода строились как раз на самобытности России и как один из критериев этой самобытности, её религиозность и это не случайность. Философский процесс в России, не есть отдельный автономный процесс, а один из аспектов существования российской культуры ,поэтому духовным истоком цельного процесса является Православие, во всей совокупности своих сторон: как вера и как Церковь, как учение и как институт, как жизненный и духовный уклад.

Русская философия сравнительно молодая. Она впитала в себя лучшие философские традиции европейской и мировой философии. В своем содержании она обращается и ко всему миру, и к отдельному человеку и направлена как на изменение и совершенствование мира ( что свойственно западноевропейской традиции), так и самого человека ( что свойственно восточной традиции). Вместе с тем это очень самобытная философия, включающая в себя весь драматизм исторического развития философских идей, противостояние мнений, школ и направлений. Тут соседствуют и вступают между собой в диалог западники и славянофилы, консерватизм и революционный демократизм ,материализм и идеализм, религиозная философия и атеизм. Из её истории и ее целостного содержания нельзя исключать никакие фрагменты - это ведет лишь к обеднению её содержания.

Русская философия - это неотъемлемая часть мировой культуры. В этом её значение как для философского познания, так и для общекультурного развития. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Барабанов Е.В Русская философия и кризис идентичности // Вопросы философии.

1991 г. 8.

2.Валецкий А. По поводу русской идеи в русской философии // Вопросы философии

1994г. 1.

3.Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание// Вопросы философии

1994г. 1.

4.Гайденко П.П. Человек и человечество в учении В.С.Соловьева// Вопросы

философии. 1994г. 6.

5.Громов М.Н. Вечные ценности русской культуры: интерпретации отечественной

философии.// Вопросы философии 1994г. 1.

6.Пантин И.К. Социалистическая мысль в России: переход от утопии к науке

Москва, 1973г.

7.Полторацкий Н.Т. Русская религиозная философия.// Вопросы философии

1992г. 2.

8.Скэнлан Дж.П. Нужна ли России русская философия .// Вопросы философии

1994г.1.

9.Современная философия: словарь и хрестоматия. Ростов на Дону, 1995г.

10.Франн С.Л. Сущность и ведущие мотивы в русской философии // Вопросы

философии 1990г. 5.

11.Философия. Учебное пособие под редакцией В. Н. Лавриненко. М.,1996г.

12.Хоружий С.С. Философский процесс в России, как встреча философии и

православия .// Вопросы философии. 1991г.5.

13.Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 1995г. Министерство Внутренних Дел Российской Федерации

Омский юридический институт

Кемеровское отделение заочного обучения

Контрольная по философии.

Тема: Русская философия рубежа Х1Х- ХХ вв.

Слушатель: Суздалев Алексей Геннадьевич .

Зачетная книжка номер 3940.

Домашний адрес: 660094 г. Красноярск, ул.Щорса 48а - 28.

ПЛАН.

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ РУБЕЖА Х1Х-ХХ ВВ.

1. Особенности русской философии.

2. Философские идеи русских революционных демократов.

3. Русская религиозная философия.

[1] Философия под редакцией Лавриленко. М., 1996г. Стр. 130.

[2] Философия под редакцией Лавриленко. М., 1996г. Стр. 135.

[3] Философия под редакцией Лавриненко М. 1996. С 141.

[4] Родугин А.А. Философия курс лекций. М.1995г.стр .179

[5] Это мнение Соловьёва об окружающем мире.

[6] Родугин А А .Философия. Курс лекций. М. 1995.стр.183