Реклама



Рефераты по философии

Необходимость и возможность как реальные модальности онтологии в философском наследии Б. Спинозы

(страница 5)

Естественным итогом неправильного представления о цели Бога и человека становится, с точки зрения Спинозы, возникновение целой группы понятий-антонимов, таких как добро-зло, порядок-беспорядок, красота-безобразие, тепло-холод. Соответственно, каждое из этих понятий рассматривается в преломлении отношения к ним человека. Спиноза считает неправильным, что человек выступает, как критерий качеств (или атрибутов), применяемых к природе, как ее основные атрибуты, поскольку человек а) склонен к антропоморфизму, б) склонен к неправильной оценке ситуации и в) суждения человека сугубо индивидуальны, а нахождение правильного суждения как среднего из частных, зачастую подобно нахождению средней температуры по больнице. Итоговое заключение Спинозы таково, «что все способы, которыми обыкновенно объясняют природу, составляют только различные роды воображения и показывают не природу какой-либо вещи, а лишь состояние способности воображения»13 Отсюда непосредственно следует, что разграничение природы по мере совершенства, определяя последнюю как меру соответствия вещи человеку, есть грубейшая ошибка, вызванная подменой понятий.

Натурализм и детерминизм в этической доктрине Спинозы приводят в сущности к полному устранению Бога как высшего источника моральных норм и ценностей. Нидерландский философ сформулировал в этой связи

принципы нерелигиозной - секуляризованной - морали. Человек, руководствующийся этими принципами, не заинтересован в наградах, кроме тех, какие с необходимостью вытекают из самих поступков, если они действительно добродетельны. Центральный принцип такой незаинтересованной морали сформулирован в последней теореме, последней части "Этики" " .блаженство не есть награда за добродетель, но сама добродетель."14

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Пантеизм Спинозы стал одной из первостепенных мировоззренческих форм, в которую облекалась материалистическая тенденция в истории философии. Для воззрений Спинозы эта форма весьма характерная, и ее не следует представлять как некий чисто внешний атрибут, который философ использовал чуть ли не в целях маскировки, как это иногда утверждается. Доказательство того, что "бог есть имманентная (immanens) причина всех вещей, а не действующая извне (transiens)15, пронизывает все сочинения философа. Он многократно подчеркивал, что принцип единства бога и природы составляет конститутивное положение его философского учения.

В своем учении о природе Бога Спиноза раскрывает природу Бога (как субстанции) и его свойства-атрибуты. К последним он относит:

· то, что он необходимо существует;

· то, что он един

· то, что он существует и действует только по причине заключенной в нем самом

· то, что он составляет свободную причину всех вещей, причем причину имманентную;

· то, что все существует в Боге и зависит от него;

· то, что без него ничего не может существовать, ни быть представлено.

· то, что все предопределено, причем не из свободы божественной воли, а из абсолютной природы бога, т.е. его абсолютного могущества.

Логическим следствием из атрибутов Бога он считает существование модусов. Данные модусы суть бесконечные воплощения исходной субстанции-бога и составляют чувственный мир.

Человека Спиноза рассматривает как один из модусов, который обладает повышенным содержанием разума, и единственный из модусов, может достигать определенной свободы путем осознания необходимости собственного поведения. Стремление к антропоцентризму, свойственное человеку, может привести к ошибочному восприятию действительности и возникновению суеверия. К таким суевериям Спиноза относит все господствовавшие в то время религии, считая их необоснованными плодами человеческого воображения. Он выступает за развитие особой религии, которая была бы порождением мудрости, т.е. разума, приложенного к пониманию природы Бога.

В противоположность абстрактному религиозно-схоластическому морализированию Спиноза выдвигает положение, сформулированное в его знаменитых словах: тот, кто стремится разработать действительно научную моральную доктрину, должен " не осмеивать человеческих поступков, не огорчаться ими и не клясть их, а понимать."16

22

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Спиноза Б. Избранные произведения в двух томах. Вступ.статья

В.В. Соколова. М.,1957.

2. Соколов В.В. Философия Спинозы и современность. М.,1964.

3. Хесле В. Гении философии Нового времени. М., Наука, 1992.

4. Колесников А.С. Рассел и Спиноза. Этика в натурфилософии.

Вестник С-Петерб. Университета сер.6,вып1,1992, стр28-32.

5. Ильенков Э.В. Свобода воли //Вопросы философии. 1990 №2

6. Майданский А.Д. Русские спинозисты.//Вопросы философии.

1998.№1,стр.79-88.

7. Половцева В.Н. К методологии изучения философии Спинозы//

Вопросы философии и психологии. Кн118, 1913.

8. Майданский А.Д. Реформа логики в работах Р.Декарта и

Б.Спинозы//Вопросы философии1996, №10.

9. Никулин Д.В. Пространство и время в метафизике XVII века.

Новосибирск, Наука, 1993, 260с.

10. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991, 463с.

11. Соколов В.В. Спиноза. М., 1973.

12. Беленький М.С. Спиноза. М., 1964.

13. Быховский Б.Э. Был ли Спиноза материалистом? Минск 1928.

14. Коников И.А. Материализм Спинозы. М., 1971.

23

1 Часто встречающееся у Спинозы слово "actu" имеет два родственных значения "активно" и "действительно". При переводе правомерно использовать любое из этих значений, поскольку активность вещи, согласно Спинозе, и есть мера ее действительности. Половцова В.Н. К методологии изучения философии Спинозы // Вопросы философии и психологии. Кн.118 (1913).С.32

2 Ильенков Э.В. Свобода воли.// Вопросы философии. 1990 №2 С.70.

3"Субстанция - то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образоваться " Спиноза Б. Собр. соч. в 2тт Том 1, стр361.

4 Спиноза Б.Собр. соч.в 2тт Том1, стр20.

5 Там же. Под этим другим Спиноза естественным образом рассматривает атрибуты субстанции.

6 Спиноза Б. Собр. соч.в 2тт Том1, стр. 90.

7 Спиноза Б. Собр. соч.в 2тт Том1, стр. 139

8 Спиноза Б. Этика. Часть 3. Теорема 9. Схолия.

9 Спиноза Б. Этика. Часть 3. Дефениция

10 Спиноза Б. Богословско-политический трактат - опубликован

анонимно в 1670 г. в Амстердаме

11 Спиноза Б. Этика Часть 5. Теорема 20.

12 Спиноза Б. Собр.соч. в 2тт. Том 1, стр.398.

13 Спиноза Б. Собр.соч. в 2тт. Том 1, стр.400.

14 Спиноза Б. Собр. Соч.в 2тт.Том 1,стр.617.

15 Спиноза Б. Собр. Соч.в 2тт.Том 1,стр.380

16 Спиноза Б. Собр. Соч.в 2тт.Том 2,стр.288

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК

СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ и ПРАВА

РЕФЕРАТ:

"ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ Б.СПИНОЗЫ.

НЕОБХОДИМОСТЬ И ВОЗМОЖНОСТЬ КАК РЕАЛЬНЫЕ МОДАЛЬНОСТИ ОНТОЛОГИИ.

ПОНЯТИЕ СВОБОДЫ В ЭТИКЕ Б.СПИНОЗЫ".

ПРЕПОДАВАТЕЛЬ:

к.фил.наук, доцент РУБАНЦОВА ТАМАРА АНТОНОВНА

АВТОР:

аспирант ИНХ ЛИСКОВСКАЯ ТАТЬЯНА ИВАНОВНА

Бенедикт Спиноза.(материалист) - (1632 - 1677). Родился в Амстердаме в еврейской семье. Знакомство С. с идеями Дек. привело к разрыву с

иудаизмом. С. был отлучен от общины и вынужден был проживать в среде

сектантов и добывать свой хлеб шлифовкой линз для телескопов. Умер от

туберкулеза. Представляет монизм в форме пантеизма.

Основная цель фил. - завоевание господства над внешней природой и соверш.челов. природы. Развивая эти идеи предшественников, он дополнил их учением о свободе.

С. учил, что сущ лишь одна субстанция - природа, кот является причиной

123456

Название: Необходимость и возможность как реальные модальности онтологии в философском наследии Б. Спинозы
Дата: 2007-06-07
Просмотрено 7541 раз