Filosofa.net

Этот вывод Владимира Соловьева был подхвачен и развит русской религиозной философией конца XIX — начала XX века. Разумеется, каждый фило­соф придавал мысли о соединении Запада и Востока свой, иногда очень отличный от духа философии Соловьева, оттенок. Так, например, в годы первой мировой войны Николай Бердяев писал, что захват Россией Константинополя и Дарданелл и есть необхо­димый духовный синтез Запада и Востока. Вообще, когда говорят о философии Н. Бердяева, то вспоми­нают его главную идею — идею творчества. « .Ис­тинная национальная политика может быть лишь творческой»14, — доказывал он. В чем же заключа­ется это национальное творчество России, согласно Бердяеву? «Дело идет о мировом духовном преобла­дании славянской расы. Мне неприятен весь нравст­венный склад германца, противен его формалисти­ческий пафос долга, его обоготворение государства, и я склонен думать, что славянская душа с трудом может переносить самые нравственные качества гер­манцев, их нравственную идею устроения жизни»15.

Как видим, и русский философ, по крайней мере в годы первой мировой войны, отдал дань расовой идее. И наше счастье, что не на долю России в XX веке выпало воплощать ее в жизнь. Но Бердяев был прав, когда писал, что «мировая война должна вы­вести Россию из замкнутого провинциального суще­ствования в ширь мировой жизни . Это, во всяком случае, должно произойти если не путем победонос­ной силы и прямого возрастания мощи, то путем жертвенного страдания и даже унижения . Самые страшные жертвы могут быть даже нужны народу, и через великие жертвы возможны достижения, кото­рые невозможны были для самодовольного и благо­получного прозябания»16.

Бердяев имел в виду жертвы в борьбе России за жизненное пространство, за Константинополь и про­ливы. Однако русской идеей в XX веке стал не расизм, а братство народов.

Заключение.

Россия в начале XX века выжила благодаря синтезу западного и восточного принципов, но этот син­тез оказался совсем не таким, каким его представля­ли Владимир Соловьев и его последователи. Хотя религиозные философы Н. Бердяев, К. Леонтьев, братья С. Н. и Е. Н. Трубецкие, С. Булгаков, Н. Фе­доров, П. Флоренский, Н. О. Лосский размышляли прежде всего о так называемых метафизических про­блемах (о Боге, смысле жизни, абсолютной истине), их мысль была разбужена предощущением катаклиз­мов в России, неизбежность которых чувствовалась задолго до 1917 года.

России суждена особая историческая судьба — эта идея является лейтмотивом взглядов всех представи­телей русской религиозной философии. Какую же роль она призвана сыграть в этом мире? Ни много ни мало как полностью преобразовать не только общест­во, но и всю Природу, Космос ?

Ссылки:

1 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.650.

2 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.С. 341.

3 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.С. 408.

4 Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.С. 456.

5 Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990. С.41,39.

6 Эрн В.Ф. Соч. М.,1991. С. 193.

7 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.24.

8 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.133.

9 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.137.

10 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.137.

11 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.169.

12 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.167.

13 Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2. С.168-169.

14 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 189.

15 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 182.

16 Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 128.

Список литературы:

1. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.- 567с

2. Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. М., 1989. Т. 2.- 678с.

3. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.,1990. – 631с.

4. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. – 490с.

5. Эрн В.Ф. Соч. М.,1991. – 622с.